Para una mejor comprensión cultural del Mercosur

1. La cultura, como “conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc.” [i], en última instancia como referencia de la vida humana a un complejo de valores en una época, grupo social, etc. es de alta significación para la construcción de la “Patria Grande” del Sur que, con gran lucidez histórica, es señalada en la convocatoria a este Congreso.

            Una “patria”, entendida como “tierra natal o adoptiva ordenada como nación, a la que se siente ligado el ser humano por vínculos jurídicos, históricos y afectivos”, es decir como “nación”, que puede caracterizarse sobre todo por un proyecto vital común, es en mucho resultado de una cultura común [ii].

            Es notorio que los valores de una cultura y una nación no tienen fuerza para cambiar “límites necesarios” que puede imponer la “naturaleza de las cosas”, sobre todo de carácter físico y económico. La economía es uno de los despliegues más poderosos de la cultura general y las tensiones en este despliegue de la vida mercosureña no son insignificantes. Las asimetrías entre los países y fenómenos críticos como el de la vida argentina actual deben ser atendidos. Sin embargo, es relevante destacar las grandes tendencias que a través de la cultura toda constituyen el tejido básico de las aspiraciones regionales hacia la integración [iii].

2. Los cuatro países que actualmente integran el Mercosur, e incluso sus asociados, poseen una tradición cultural común particularmente significativa, aunque no desprovista de diversidades. Los países mercosureños son principalmente herederos de la común pero diversificada cultura ibérica, a su vez parte del marco occidental. La herencia mercosureña ibérica se integró, de manera traumática y diferenciada, con la presencia aborigen y recibió, de modos también diferentes -durante la dominación peninsular y con posterioridad- aportes del transplante forzoso africano y de la inmigración voluntaria predominantemente europea.

            3. La base común precolombina de la cultura mercosureña es importante. Sin desconocer las diferencias de las culturas indígenas, en parte resultado de la diversidad andina y de la planicie de referencia atlántica, vale destacar que la familia lingüística tupí-guaraní ocupó gran parte de los territorios actuales de Paraguay, Argentina y Brasil.

            La llegada de los conquistadores ibéricos, provenientes de “las Españas” y de Portugal, aportó una herencia “occidental” de gran complejidad, elaborada durante siglos, que en alguna medida asemejaba a los reinos ibéricos con el resto de Europa.

            En general Occidente es, de cierto modo, producto de la influencia de un mar grande pero acogedor, el Mediterráneo, que originó una cultura marítima, como tal dinámica y audaz, con fuerte vocación por el desarrollo económico. Según le agradaría recordar a Hegel, el hombre marítimo tiene la audacia de renunciar al piso, la audacia de hacer piso en su propia destreza [iv].

            En la Edad Antigua las raíces occidentales abarcan los legados de Grecia, Roma y el Judeocristianismo. Grecia brindó de manera principal la referencia antropocéntrica de su arte, que incluye las tensiones trágicas; la vocación de saber infinito expresada en la Filosofía, el sentido prometeico del pecado triunfante y el espíritu democrático. Roma contribuyó con su sentido privatista, que impregna las bases del Derecho de la propiedad y la contratación; su gran destreza práctica y una lengua común al Imperio, que perduró durante muchos siglos.

El Judeocristianismo aportó las bases judías de la enormes dimensiones de un Dios único, creador, persona, omnisciente, omnipotente y omnipresente, irrepresentable y casi innombrable, que requería amor a la propia divinidad y al prójimo y era adorado por todo el pueblo; esa divinidad era “protegida” por la referencia adánica al pecado claudicante. Sobre tal base, se construyó la creencia cristiana de que en un momento Dios se “encarnó” en un hombre, que exigió el amor al enemigo, redimió los pecados de la humanidad, enseñó que su Reino no es de este mundo y resucitó, venciendo a la muerte.

El período final del mundo romano vivió la gran tensión entre la herencia propiamente romana y la judeocristiana, que de alguna manera, pese a la diferenciación del Occidente latino y el Oriente más helenizado, se decidió entonces a favor de esta última.

            De cierto modo, el comienzo de la Edad Media se produce con el ingrediente germánico, que aportó un sentido de la individualidad en comunidad. Las diversidad entre la Europa del Norte y la del Sur suele ser explicable por la diferente presencia del elemento germánico, más importante en el Norte, y el elemento romano, más significativo en el Sur. De aquí el mayor sentido de lo común básico, que existe en el Norte, y el individualismo a veces feroz que, más allá de las declamaciones, tienen muchas veces los pueblos “latinos”.

4. Una de las diversidades de la cultura peninsular respecto del resto de la Europa a su Oeste es la limitada duración que tuvo en la Península el reino germánico visigodo. Otra de las importantes diferencias ibéricas es la incorporación del elemento árabe musulmán, con su fuerte referencia al Corán como libro religioso y jurídico, presencia que, según se afirma, los propios visigodos se encargaron de convocar.

En la historia de algunas regiones de la Península ibérica, como Castilla, hay que tener muy en cuenta el afianzamiento a menudo excluyente de la economía ganadera ovina, representada por la Mesta, con clara marginación del despliegue industrial.

A su vez, no es sin efectos que la alianza de Portugal e Inglaterra es una de las más antiguas de Occidente y que la propia existencia del reino lusitano deba mucho a la influencia inglesa [v]. Si bien en el Portugal medieval la nobleza terrateniente era “pro-castellana”, la burguesía urbana atlántica era “pro-británica” y logró imponer al fin su interés [vi].  Podría decirse que los portugueses están culturalmente un poco más próximos a los ingleses que los castellanos.

Quizás haya sido relevante también el fracaso de la Revolución de los Comuneros de Castilla, frustración que habría afianzado una actitud exportadora de materias primas, ajena a la industrialización. Por largo tiempo España quedó anclada en el paternalismo de Felipe II el rey que, con profunda autenticidad y enorme laboriosidad, marcó el sentido opuesto a la modernidad de la España habsburguiana. Felipe es uno de los grandes paradigmas de la Contrarreforma, opuesta al movimiento que, principalmente con el calvinismo, constituye la adecuación del cristianismo al capitalismo.

La obra para la modernización de España y sus colonias que pretendieron sobre todo el rey Borbón Carlos III y sus ministros, parece haber tenido menos éxito que la emprendida en el ámbito lusitano por Pombal [vii]. El espíritu moderno que se desenvolvió del otro lado de los Pirineos tuvo, al menos en lo comercial, cierta mayor acogida en Portugal. Tal vez el paradigma castellano sea don Quijote, en tanto el espíritu de cierto modo práctico, más cercano a Sancho Panza, es mayor en la cultura portuguesa [viii].

Es en la Edad Moderna cuando comienza la importante diversificación entre la Península y el resto de Europa Occidental, principalmente las industriosas Holanda, Francia e Inglaterra. Ni en España ni en Portugal se produjeron las revoluciones burguesas de los siglos XVII y XVIII, quizás, según algunos, porque abortaron en la Revolución de los Comuneros. En ninguno de los dos países peninsulares tuvo lugar, por largo tiempo, la Revolución Industrial. Con diversidades, el mismo camino recorrieron las colonias sudamericanas [ix].

5. Si bien no sería legítimo desconocer la forzada gran presencia africana en Brasil y la influencia inmigratoria que, principalmente en la Argentina, tuvo fuerte contenido itálico, los países del Mercosur en general difieren del espacio afín al capitalismo fundado por los anglosajones. Si este espacio vive la globalización/marginación desde un desarrollo predominantemente globalizado, el ámbito mercosureño, aunque diferenciado en su interior, está mucho más en el campo de la marginación.

Es cierto que en diversas medidas los países mercosureños, como partes de América Latina y en consonancia con lo que al menos fueron las metrópolis, están escindidos en sectores más “ibéricos tradicionales”, paternalistas, comunitaristas y católicos de referencia medieval, reforzados por ejemplo por la presencia itálica meridional, y sectores más “angloafrancesados” y “norteamericanizados”, más abstencionistas, individualistas y de cierta manera ocultamente “reformados” pero, aunque con particularidades (en las que hoy es llamativo el empuje económico brasileño) ninguno de los cuatro es ajeno a la fuerte diferencia con el mundo encabezado en la actualidad por los Estados Unidos de América [x].

En cuanto a los países asociados al Mercosur, en los casos boliviano e incluso peruano, la tensión cultural es particularmente grande, sobre todo por la pujanza de la presencia aborigen, enfrentada a lo hispánico, pero relativamente afín a la inadecuación tradicional de este sector respecto del sistema capitalista.

Sin desconocer el frecuente afrancesamiento de las élites, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX [xi], en Chile la presencia no española es predominantemente alemana, ubicándose luego la francesa y la italiana [xii]. Sin marginar la diferente magnitud de las migraciones, puede ser relevante que la Argentina sea quizás un país itálico, en tanto el primer lugar no hispánico es ocupado en Chile por la cultura alemana. Aunque a veces importante, la influencia alemana en los cuatro países mercosureños es menor.

En cuanto a la con frecuencia difícil relación mercosureña con el capitalismo, puede hablarse incluso de cierta ocupación “parasitaria” de partes del territorio mercosureño [xiii].

6. La religión católica mayoritaria común, heredada de la Península, es uno de los rasgos culturales que contribuyen a definir una importante afinidad de los países mercosureños. Incluso la realidad geográfica signada en gran medida por la Cuenca del Plata contribuye a mostrar una importante continuidad de los cuatro países.

Existen importantes diferencias internas en los países del Mercosur, pero las fronteras están lejos de marcar diversidades definitorias. Quizás la diferencia cultural más relevante pase por la “insularidad” de Chile. La tecnología actual está contribuyendo a la aproximación del país trasandino, pero la mentalidad chilena no es de continuidad con sus vecinos. 

Las lenguas relativamente afínes constituyen otro elemento muy significativo de la comunidad mercosureña. Una lengua es de cierto modo una manera de construir el mundo.

7. A nuestro parecer, los caminos del Mercosur y el ALCA son profundamente diferentes, no sólo por la diversidad de objetivos de un mercado común y un área de libre comercio, sino por disparidades culturales y vitales que hacen que el Mercosur, apoyado en gran medida en su relativa homogeneidad cultural, pueda y deba evolucionar hacia una Patria Grande del Sur y hacia la Unión del Sur, en tanto en la vinculación con los Estados Unidos de América resulta muy poco viable la propia realización relativamente igualitaria de un área de libre comercio.